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易序（第1页）

易序

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《易》之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。

圣人之忧天下来世，其至矣：先天下而开其物，后天下而成其务。

是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。

六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。

散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。

所以“《易》有太极，是生两仪”

。

太极者道也，两仪者阴阳也。

阴阳，一道也。

太极，无极也。

万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪缊交感，变化不穷。

形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。

《易》所以定吉凶而生大业。

故《易》者阴阳之道也，卦者阴阳之物也，爻者阴阳之动也。

卦虽不同，所同者奇耦；爻虽不同，所同者九六。

是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。

远在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。

至哉《易》乎！

其道至大而无不包，其用至神而无不存。

时固未始有一，而卦亦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。

以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也。

以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。

知所谓卦爻彖象之义，而不知有卦爻彖象之用，亦非《易》也。

故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。

虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。

已形已见者可以言知，未形未见者不可以名求。

则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。

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