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时空起源（第1页）

时空起源

有些人认为，时间和空间并非永恒的，而是从没有时间和没有空间的状态产生的。根据现在已有的物理理论分析，在小于10-43秒和10-33厘米的范围内，就没有一个“钟”和一把“尺子”能加以测量，所以时间和空间概念失效了，是一个没有时间和空间的物理世界。

这种观点提出，已知的时空形式有其适用的界限是完全正确的。正如同历史上的牛顿时空观发展到相对论时空观那样，目前随着科学实践的发展也必然要求建立新的时空观。由于在大爆炸后10-43秒以内，广义相对论失效，需要考虑引力的量子效应，因此有些人试图通过时空的量子化的途径来探讨已知的时空形式的起源。因为这些工作都是有益的，但我们决不能由于人类时空观念的发展或者在现有的科学技术水平上不能度量新的时空形式，而否定作为物质存在形式的时间以及空间的客观存在。

时间和空间是怎样起源的，至今依然是一个谜，或者说对大多数的人来讲依然还是一个有待解决的问题，起码还是存在的一个疑惑。从西方哲学的历史来说，很多哲学家或思想家都或多或少地关注时空的问题，不管哲学起于惊讶或赞叹，或是起源于好奇，总而言之，时空是一个不可回避的问题。

“开端问题首先见诸于对宇宙起来是这样解决这个难题的：设想一位创世的上帝，他在自己的物种之外；而且，制造者也是在制造物之外的。换句话说，开端的问题是通过引入一名开端者来解决的，这位开端者自己的开端是不成问题的，这是由于他‘从永恒中来，到永恒中去’。这种永恒性是暂存性之绝对。在宇宙开端达到绝对这一领域之时，它就不再是随意的了，而是扎根于某种事物之中，这种事物虽然可能是人类的推理能力所不逮的，然而它拥有一种理性，即它自己的原理。”“按照这一思维习惯，每个全新的开端都需要一种绝对性，这个习惯就源自于这种绝对性，并通过它来得到‘解释’。”

西方人关于时空的开端主要包括两种解释：一种是古希腊神话式的解释，也就是神人合一，由神开启的时空观。它启发了希腊哲人对时空观的哲学解释。还有一种就是基督教神学的解释，就是认为是上帝开启了时空。

这两种解释都在寻找一种绝对性或者说唯一的绝对性，但是，这种绝对性看起来是某种相对“外在”的绝对性。同时我们对于时空的看法，更多地呈现出一种人为自然立法的倾向，或者说是相对于“内在”的绝对性。

我国战国时代有一位名叫尸佼的人曾经说过：“四方上下曰宇，古往今来日宙。”恐怕这是我们古人对时空的一种比较常见的看法。尽管《老子》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的以道为时空开启的模式，《庄子》里有混沌之时空观，但是对宇宙起源的看法比较有代表性的则还是盘古开天辟地的故事。

关于盘古的传说故事，据说较早见于三国时候徐整作的《三五历记》：“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感。化为黎甿。”

这个故事典型地说明了中国人对时空的看法，在中国文化里，特别是儒家文化里，天地人三才之中，人最为贵，不过这个人是个大写的人，而不是某个具体的张三李四。人为天地之精华，万物之精灵。所以开天劈地的是人，也就是说中国的时空观是由人开启的。是人成就了天地万物（日月山河昆虫草木之类的），是人成就了一切，而不是相反。

正是由于人的觉悟或者说是觉解才开启了整个时空，人类的一切才有了存在的意义或者说是价值根源。时空的开端或起源，都需要寻找一种绝对性。正是绝对性为时空或者说人类世界的存在寻找一种绝对的根据，尽管不同的文化带有不同的地域色彩，也有某些或许不为人所知的神秘性，然而起源或开端本身的魅力还是吸引很多人去追寻或者说追溯人类的存在的意义或根据。

可能正如阿伦特所言：“开端的效力源自绝对性，而绝对性必须拯救开端，可以说是从它固有的随意性中将它拯救出来的。绝对性就是与开端一道，同时使之在世界上呈现出来的原则。”“开端本身带有一种完全的随意性，这主要扎根于开端的性质中。开端不受制于可靠的因果之链，在这一链条中，每一个结果都可能立刻转化为未来发展的原因。而且可以说，开端抓不住任何东西，它好像是时空之外的天外来客。在开端的那一瞬间，似乎开端者废除了时间性本身的绵延，或者也可以说行动者被抛到了时间秩序也延续性之外。”