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相材晏子（第2页）

晏子走上前，对景公说：“圣人的衣服都做得适中合体，而不过分华贵。这样他的形象可以作为民众的榜样，去引导和影响民众。他的行动合乎道德礼仪，有利于养生，百姓也争相学习他的举动仪容。现在您的这身衣服过分华贵，不能用来引导民众；盛气凌人、满脸傲慢地站在朝堂上，也不利于养生；天色晚了也不知道散朝，不符合礼制，您还是及早安息吧!”景公说：“我听从您的劝告。”随后就宣布散朝，并脱去了那身衣帽，以后再也没穿过。景公的宠妾婴子死了。景公守在尸体旁，整整三天不吃不喝，皮肤都沾在席上了还不愿离开。左右的人劝他，可是景公不听。

晏子知道了这个情况，就来见景公，禀报说：“有一位方士和一位医生，他们都说：‘听说婴子患病而死了，愿为她医治。”’景公一听就高兴了。他立即起身问晏子：“婴子的病真的还可以治好吗?”晏子说：“就他们的医术来说，他们是十分高明的。就让他们试试吧!请您沐浴更衣，好让他们请鬼神来帮忙。”

景公走后，晏子让人把婴子的尸体装殓入棺，都办妥后，他去向景公禀报说：“医生还是治不好婴子的病，现在已经将她入殓了，不敢不向您报告。”景公听后勃然变色，说：“先生假借医生的话来命令我，不让我看着，要入殓了也不让我知道，我作为国君不过是徒有虚名罢了!”晏子说：“您难道不知道死去的人不能再复生的道理吗?我听说，君王行事端正，臣民跟从他叫做顺；君王行僻，臣民还跟从他叫做逆。而今大王不遵循事物正理，却做些邪僻的事情，行恶做坏事的人就会亲近您，而那些能够为您匡正过失的人与您疏远，只有精于奉承、谗言生事的人才可通达，贤臣良才却被弃绝，谗言谤语充斥您的左右，邪恶行于国内。过去先王桓公因重用管仲而称霸诸侯，因宠竖刁而走向衰落。现在大王轻慢贤能之人，却对一个妃妾的死如此悲伤。古时的圣王也有考虑自己的私情的，但他们往往适可而止，并不影响整个行为。他们为死者送葬，但不过分哀痛。如果过分了，就会使自己陷入困境，感情不能自抑会伤害身体，过分悲伤会损害天性，这些都是圣王所必须避免的。既然婴子已经入殓，就不再烦扰生者，棺材衣物的安排，不要妨害生者的生活，哭泣守丧，也不要影响生者的健康。如今，尸体腐朽而不葬。烦扰生者，感情不自抑而损伤自己的行为，过分损害天性，这是大王的过错呀。因此，诸侯宾客羞于来到我国，本国的大臣也惭于守其职，如果尊崇您的行为，就不能正确引导百姓，如果随从您的欲念，就不能保守国家。我还听说，尸体腐烂了而不能人殓，尸体发臭还不收尸，都是对死者的一种侮辱，也是生者的耻辱，这些做法违背圣明君王本性，会遭到百姓的厌弃，这种事情，是万万做不得的。”景公说：“我不知道这些道理，请遵照先生的话来处理这件事情吧!”晏子又说：“一国的大小官员，诸侯四邻的宾客，都在外面，大王举哀应当有所节制才是。”

孔子知道了这件事，评论说：“灿烂的明星，比不了昏暗的月亮，成全小事，不如废弃大事，有德者的过失，比小人的长处还要强。此话说的正是晏婴这样的人吧!”

齐景公的宠臣梁丘据死了，景公召来晏子，把这件事告诉了他。景公说：“梁丘据忠诚而且爱戴我，我打算给他办个隆重的葬礼，为他修一座高大的坟墓。”晏子说：“我冒昧地问一句，梁丘据忠诚和爱戴大王的事情，可以让我们听听吗?”景公说：“我有所喜爱的玩赏之物，主管官员没能为我备办好，则梁丘据就尽其所有来供给我受用，因此我知道他的忠诚；每逢刮风下雨或黄昏夜晚找他，他必定会向我问候，所以我知道他爱戴我。”晏子说：“听了您的话，我回答就会得罪您，不回答就是没有尽到做臣子的责任，又怎敢不答呢?我听说，做大臣的只把精力放在国君身上，这是不忠；做儿子的这样对待父辈，就是不孝；做妻子的这样对待丈夫，叫做嫉妒。侍奉君王应当遵循的准则是：劝导国君亲近其父兄，对群臣要讲礼义，对人民要有恩惠，对诸侯要讲信用，这才是忠；做儿子要讲的道德是：钟爱兄弟乃至于钟爱父母长辈，对于下辈要仁慈，于朋友要诚恳，讲信用，这才是孝；做妻子应该有的品德是：使各位侍妾都被丈夫喜欢，这才叫不妒。如今，举国的百姓都是您的臣民，而只有梁丘据自己竭尽全力爱护您，那么爱护您的人为什么如此之少呢?全国的财富都归您所有，而只有梁丘据用他的私财供君享乐以示忠诚，那么，忠实的人为什么又如此之少呢?这难道不是梁丘据妨碍了您的视听吗?”

齐景公听了他的这一番话，觉得十分有道理，十分感慨地对晏婴说：“如果不是您说，我还不知道事情已经严重到这个地步呢?”就打消了原来的想法，修明政治。于是，齐国变得大治。

有一次，景公和晏子两人悠闲地站在淄水边观景。景公突然深深地叹口气，大发感慨地说：“唉，要是能够长久地保有国家，能把它传给子孙后代，该是多么令人快乐的事啊!”晏子听了以后回答道：“我听说贤明的君主是不愿意平白无辜地得到别人的拥立的，民众也不会无端地来归附他。大王不修政事，行事不公，背弃民众，倒行逆施已经很久了，却想要长久地保有国家，难道这是可能的吗?我听说，能长久保有国家的人，都是能把事做到底的人。诸侯并立，能够自始至终为善的人被尊为长者；学习也是一样，士人一同进学学习，能够善始善终的人就会成为老师。当年，先王桓公开始任用贤才、引导推行德教时，曾使面临灭亡的国家得以生存，使已经灭亡的国家得以复生，使危殆的国家得以安定，所以民众拥护他，天下人崇敬他的功德，他率师远征讨伐暴虐，将士百姓虽然劳苦但无损于他的完美。桓公衰败，是因为他放松了德行修养而追求享乐，迷恋女色并听信谗言，百姓因为他的统治而痛苦不堪，世人也都谴责他的行径，以至死在王宫而无人报告，尸体腐烂，生了蛆虫也无人收尸。这时，他的下场比起暴君桀、纣更加可悲。《诗经》上说：‘没有哪件事和哪个人没有开头的，但很少能够做到善终。’不能善始善终的人，是当不好君主的。如今，大王对待百姓如同仇敌，见到善事就像怕烫着一样地迅速避开，扰乱国家，伤害贤良，必然遭到大众的反对。对民众为所欲为，对臣下肆行诛戮，恐怕灾祸早晚会降到您的身上。我已经年老了，不能再听候大王的调遣了，大王如果不能变更自己的行为，那么我就辞官，只求保持晚节而已。”

晏子去世已有十六年了。一天，景公请群臣一起饮酒作乐。席上，他乘兴起身射絮，脱靶而没有射中，但堂上却响起一片喝采声，好像从一个人嘴发出来的一样整齐。景公顿时显得十分不快，他叹了口气，随手把弓箭也扔掉了。

这时弦章来晋见，景公很有感慨地对他说：“弦章啊!自从晏子去世后，再也听不到别人说我有什么过错了。”弦章回答说：“现在，大臣都极力地奉承您。大王喜欢穿的衣服，他们就跟着穿：大王乐意吃的食物，他们也就跟着吃，就好比那透明的尺蠖一样。吃了黄颜色的东西，身体就变成了黄色的，吃了绿颜色的东西，身体就变成绿色的。”景公听了感激地对他说：“说得对，我不能听信谗谀之人的花言巧语了。”就赏给弦章五十车鱼。

弦章从宫中出来，看见给他送鱼的车子堵塞了道路。弦章上前抚摸着赶车人的手说：“当年，晏婴多次谢绝了国君的赏赐，是为了帮助国君，所以对国君的过错从不隐瞒，今天的大臣是为了取得利禄而拼命讨好国君。我要是接受了这五十车鱼，就违反了晏子行事的原则，而迎合了谗谀之人的欲望。”弦章坚决谢绝了景公给他的鱼。

君子说：“弦章廉洁的行动，正是继承了晏子遗留下来的好品德啊!”

晏子的这种作风甚至影响到了他的车夫的妻子。晏婴身为齐国宰相，公务十分繁忙，常常出使各国。每次外出，为了显示齐国的威风，自然要仪仗隆重，侍从众多，驷马高盖，威风凛凛，然而，晏婴本人却总是显出十分谦恭的样子。

晏婴的车夫，坐在高高的车盖下面，却趾高气扬，扬鞭策马，甚为得意，一付小人得志的样子。他不仅在外边这样，就是回家后，也还是骄矜自得，旁若无人。他的妻子见他见识短浅，没有出息，不知进取，想催他上进，就多次与他争辩，他却不以为然，依旧我行我素。其妻常于门缝中，窥视其外出御车时的姿态，见其仍旧意气满腹，骄横无比，就非常生气。待他归来后，其妻就跪拜说：“贱妾不才，不能侍奉贵人，请您让我走罢。”车夫听了，非常惊异，询问道：“我身为相御，进出威风无比，你难道还有什么不满意，你何出此言?”其妻答道：“晏婴身材短小，不足六尺；外表平庸，容貌若愚；却能身相齐国，名显诸侯。妾观其出，他总是那么谦和自恭，显得宁静沉稳，抱负深远。如今夫你身高八尺，体魄雄伟，却为人仆役，为人驾车，不图进取，不以为耻，反而得意扬扬，自以为满足，我觉得你不是个有出息的人，因此请求离开您。”车夫听了他的妻子的这一番话，觉得十分有道理，羞愧不已，决心改正。从此以后，每逢驾车外出，他总是竭力克制自己，谦和待人，以彰晏婴之德。时间久了，晏婴颇感奇异，就询问其中的缘故，车夫便以实相告。晏婴见其妻出言不俗，御者也还算有志向，便举荐他做了齐国的大夫。

晏婴对齐景公的劝谏实在是无时不有，无处不有，无奇不有，竟然还始终得到了齐景公的信任，不仅没有被杀头，还能得以善终，身后荣誉无量。即使在我们今天看来，也不能不说是一个奇迹。因此，晏婴也应该算是够幸运的了，比起那些一言不慎就被杀头灭族的大臣，他还能要求什么呢?

实际上，晏婴的为相之道仅仅是以柔克刚，他只能用阴柔和缓的办法来阻止齐景公的一些很不适当的行为，至于更多的，他恐怕就做不到了。

景公饮酒作乐日夜不分，一次，他喝得寂寞，半夜里他想把酒宴移到晏子家。

前导官到晏子家敲门说：“国君驾到!”晏子身穿上朝时礼服，站在门口问：“诸侯该不会有什么变故吧?国家该没有重大事情吧?如果不是这样，大王为什么不在正常的时候而深更半夜屈驾来找我呢?”景公说：“美酒醇香，美妙的音乐，我愿与先生共同享受它。”晏子回答说：“铺设座席，摆放祭品，都有专人负责，我不敢参与。”景公听了他的这一番话，觉得十分有道理，他遭拒绝后，便命令手下人说：“转移到司马穰苴家（当时齐国的大将）去。”前导官到了镶苴家门口敲门说：“国君驾到!”穰苴披甲戴盔，手持兵器站在门口，问景公：“诸侯莫不是有军事行动了吧?大臣中莫不是有人反叛了吧?如果不是这样，大王为什么深更半夜屈驾来此找我呢?”景公说：“醇香的美酒，美妙的音乐，愿与将军一同分享。”穰苴听后说：“铺设座席，摆放食物，有专人负责，我不敢陪同。”景公听了他的这一番话，觉得十分有道理，他再遭拒绝后，便命令手下的人说：“到梁丘据（齐景公最宠爱的佞臣）家去。”前导官到了梁丘据家敲门说：“国君驾到!”只见梁丘据左手拿着琴，右手提着竽，边走边唱前来迎接。景公一看就乐了。他说：“太好了，今夜我可以痛饮了。如果没有晏子、穰苴这两位大臣，谁来帮助我治理我的国家呢?要是没有梁丘据这位大臣，谁来与我一起尽情享乐呢?”

也许，晏婴的这些做法还是受到了管仲的影响。当初，管仲、鲍叔牙和召忽三人受命辅佐三位公子，召忽不愿意。说：“百年以后，国君下世，如果有违反国君的命令而废弃所立并篡夺君位的。就是得了天下，我也不愿活着了。何况，参与齐国政务，受君令而不能改变，侍奉所立的君主而保他不被废除，这是我义不容辞的任务。”管仲说：“我的想法不一样，我们是受君命、奉国家以主持宗庙的，岂能为一个人而死呢?只有国家灭亡、宗庙被毁、祭祀无人这三件事才能使我死亡，如果不是这三件事，我就要活着。我活着对齐国有利，我为什么要死呢?”管仲的境界是很高的，晏婴虽然有管仲的遗风，只是没有管仲的志向。

君子说：“圣贤的君主，都有益友、贤臣辅佐，而不用苟且贪乐的大臣。这点景公比不了圣明之君，但他对各种大臣都能重用，所以也就仅仅能够维持国家不被灭亡而已。”

显然，晏婴已经没有了管仲的宏图大志和雄才大略，他不可能像管仲那样从整体上替齐景公规划大业了，但他又确实能够尽心尽力地辅佐齐景公，正像他自己所说的一样，也只能是仅仅保住齐国不至于灭亡罢了。晏子生逢末世，我们也不能对他有更多的要求。

在后代也有许多皇帝能够接受大臣的劝谏，虽然不像齐景公对晏婴那样宽容，但知错能改，也就难能可贵了。

在中国古代的官制中，给事中就专门负责审核皇帝所下达的命令是否合适，如果不合适，就有权力驳回。宋高宗绍兴年间，这一职务由耿直的王居正来担任。有一次，皇帝想特别地赏赐一下太医。因为太医王继先给皇帝看好一些病，当时很受皇帝的宠幸，为了奖赏他，宋高宗决定提拔他的女婿担任浙江的税务官，圣旨传到了王居正的手中，却不能通过，予以退回。宋高宗十分生气，召见宰相，问道；“你们也经常请医生看病吗?”宰相们回答：“是的，我们都请过医生看病。”宋高宗又问：“那么，你们是怎么酬谢医生的呢?”大臣们感到有点莫名其妙，但只好据实回答说：“有时送酒，有时给钱，有时给绸。按病的大小、治疗的效果如何给予相应的报酬。”宋高宗听了，就加大声音说，“我在宫中用了医生反而不能酬谢吗?我的圣旨就不用再下了，你们告诉王居正。让他自己起一份下达就行了!”

宰相们小心翼翼地退下来，他们赶快去见王居正，并劝他说：“圣上的意思就是这样了，这不是什么大事，这是件小小的事儿，你就不要坚持了吧!”王居正不置可否。请求面见皇帝。于是，宋高宗召见了他，十分生气地重申了以前的话。王居正一点也不害怕，并且反驳说：“臣子之家给医生的报酬和朝廷给医生的酬谢是大不相同的，一般人家是按医生的功劳大小给予报酬答谢，但宫内就不可了。王继先这类人，用自己的微末之技求得了皇上的俸禄，享受着做官的荣耀，难道不正是为了使用他们的医术吗?一旦他们失职，重则处以刑法，轻则赶走!就算医疗有效，也仅仅是能应付本职而已，赏赐他们的钱财，想必已经很多了。但如果因此使国家平白无故地增添一个官职，那就很不恰当了!我不想让陛下轻易开这个门路。”

宋高宗恍然大悟，说：“你说得对呀!”当天就下令收回成命。古人云：有仁君方有直臣，这似乎是是一条定律。那么，什么是仁君呢?其实只要允许别人提意见，不因为提意见而随便整人、杀人也就够了。