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原道①（第2页）

⑤寂灭：即熄灭，系梵语“涅槃”的意译。

【译文】

古代的人民分为四类，今天的人民有了六类。古代承担教育人民任务的，占其中之一，今天却占其中之三。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；而经商的一家，也要服务于六家。人民怎能不因穷困而去偷盗呢?古时候，人民遭受的灾害很多。有圣人出来，才教给人民生存给养的方法，做他们的君王或老师，驱走蛇虫禽兽，使人们在中原安居。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们生产粮食。住在树上容易掉下来，住在洞里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教他们做工匠以供应生活用具；教他们经营以流通货物；教他们医药知识以拯救夭亡的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人们的恩爱感情；制定礼节，以区分尊卑秩序；制作音乐，以宣泄心中的郁闷；制定政令，以督促懒惰倦怠之人；设立刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人互相欺骗，又制作符节、印玺、斗斛、秤尺作为凭信。又因为有人争夺抢劫，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫。灾害要来了就做好准备，祸患将发生就及早防范。现在道家说：“圣人不死，大盗便不会停止。砸掉斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺。”唉!这都是未经思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早已灭绝。为什么呢?因为人们没有羽毛鳞甲以适应寒暑，也没有坚牙利爪来夺取食物。因此，君王是发布命令的；臣子是在民众之中实行君王命令的；百姓是生产粮食、丝麻，制作器物，流通财货以供奉在上的统治者的。君王不发布命令，就丧失了做君王的资格；臣子不在民众之中实行君王之令，就失去了做臣子的资格；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就要受责罚。现在佛家的法规说，一定要抛弃你们的君臣之义，消除你们的父子亲情，禁绝你们相生相养的办法，才能追求他们所谓的清净和寂灭涅槃。哎呀!他们也幸而出现在三代之后，才免于被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子贬斥。他们又不幸而没有出现在三代以前，没能受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。

帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之①之易也?”传曰：“古之欲明明德②于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家③，灭其天常④，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之⑤，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩⑥。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也⑦!

【注释】

①饮之：让他喝水。

②明明德：弘扬光明的道德。

③治其心：指注意自己的思想品德修养。外：这里用作动词，遗弃、抛弃。

④天常：即所谓天伦，指封建社会中人际关系之总和，如君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇等伦理纲常关系。

⑤则夷之：就把它当夷人看待。

⑥戎：古时汉族对西北各少数民族的通称。膺：抵挡，打击。荆：楚国。舒：楚国的一个小附属国。

⑦胥：通“与”，相与，全部。为夷：成为不知礼义的野蛮人。

【译文】

五帝与三王，名号虽不相同，但他们成为圣人的原因是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，饿了吃饭，这些事情虽然不同，但它们都是人类的智慧。如今道家说：“为什么不实行远古的无为而治呢?”这如同责怪冬天穿皮衣的人们：“为什么不穿简便的葛衣呢?”或者责备饿了吃饭的人们：“为什么不光喝水，那多方便?”《礼记》说：“在古代，想要将他的光辉道德发扬于天下的，先要治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须搞好自身的修养；要进行自我修养，必须先端正心志；要端正心志，先要具有诚意。”因此，古人所谓正心和诚意，是为了有所作为。现在有些人想修身养性，却弃天下国家于不顾，灭绝天性，做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不做他们该做的事。孔子作《春秋》，把采用夷狄礼俗的诸侯视为夷狄；把采用中原礼俗的诸侯视为中国人。《论语》说：“夷狄虽有君主，也不如中国的没有君主。”《诗经》说：“应当攻击夷狄，惩罚荆舒。”现在，却尊崇夷礼之法，将其置于先王的政教之上，那么即使我们不是夷狄，又相差多少呢?

夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己①，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨②。曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行③；由周公而下，下而为臣，故其说长④。

然则如之何而可也?曰：“不塞不流，不止不行⑤。人其人，火其书，庐其居⑥，明先王之道以道之⑦，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”

【注释】

①以之为己：即用先王之道来治己之身。

②庙：在宗庙里祭祀祖先。人鬼：指死去的先辈的灵魂。飨：同“享”，享用。

③由周公而上：指周公以前的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等。上而为君：以前这些人都是君主。其事行：他们可凭借权力贯彻其政治主张。

④由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、扬雄等。下而为臣：这些人都是臣子。其说长：他们发展了儒家学说，使之得以长久流传。

⑤不塞不流：佛、老之道不堵塞，儒家的圣人之道就不能流传。止：废止。行：畅行。

⑥人其人：让僧徒、道士还俗，恢复他们普通人的本性。火其书：烧毁佛教、道教的经书。庐其居：将佛寺、道观改做民房。

⑦道之：即导之，用先王之道去教导他们。

【译文】

所谓先王的政教，是什么呢?就是博爱即称之为仁，合乎仁的行动叫做义。以此行事就是道。自身心性满足不需凭借外物叫做德。与其相关的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。相关的方法是礼仪、音乐、刑法、政令。其人民是士、农、工、商，其伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，其衣服是麻布、丝绸，其居处是房屋，其食物是粮食、瓜菜、鱼肉。它们作为理论是易懂的，它们作为教化是易推行的。所以，用它们修身，就和顺吉祥；用它们待人，就博爱公正；用它们修养内心，就和谐而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不恰当之处。因此，人活着就能感受到它们赋予的情谊，死了就是正常结束了人生。祭天，则天神降临，祭祖，则祖先的灵魂来享用祭品。如有人问：“这个道，是什么道呀?”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的老子和佛家的道。这个道是从尧传到舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有再传下去。荀卿和扬雄，有所选取但选得不精，有所论及但不全面。从周公以上，以之为道的都是为君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，以之为道的都是为人臣的，所以其学说能够流传。

那么，怎么办才行呢?我以为：“不堵塞便不能流畅，不禁止便无法实行。必须把僧道还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观改成民房。阐明先王之道以教导人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能得到赡养，这样也就差不多了吧。”