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省试颜子不贰过论①（第1页）

省试颜子不贰过论①

【题解】

此文作于贞元九年，当时韩愈应博学宏词科考试时所做。文中主要论述了对于颜回“不贰过”的理解。从中我们可以看出韩愈对于儒家圣人之道的仰慕，有助于对韩愈思想的研究。

论曰：登孔氏之门②者众矣，三千之徒，四科之目③，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎?其于过行过言④，亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉?请试论之：

夫圣人抱诚明之正性⑤，根中庸之至德⑥，苟发诸中形诸外者⑦，不惟思虑，莫匪规矩。不善之心，无自入焉；可择之行⑧，无自加焉⑨。故惟圣人无过，所谓过者，非谓发于行、彰⑩于言，人皆谓之过而后为过也，生于其心则为过矣。故颜子之过此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。《中庸》曰：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”自诚明者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，无过者也；自明诚者，择善而固执之者也，不勉则不中，不思则不得，不贰过者也。故夫子之言曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“颜氏之子，其殆庶几乎!”言犹未至也。而孟子亦曰：“颜子具圣人之体而微者。”皆谓不能无生于其心，而亦不暴之于外。考之于圣人之道，差为过耳。

颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚，忘钻仰之为劳，任重道远，竟莫之致。是以夫子叹其“不幸短命”，“今也则亡”，谓其不能与己并立于至圣之域，观教化之大行也。不然，夫行发于身、加于人，言发乎迩、见乎远，苟不慎也，败辱随之，而后思欲不贰过，其于圣人之道，不亦远乎?而夫子尚肯谓之“其殆庶几”，孟子尚复谓之“具体而微”者哉?则颜子之不贰过，尽在是矣。谨论。

【注释】

①省试：唐朝时期由尚书省礼部主持举行的考试。颜子：即颜回，孔子的弟子。不贰过：即将过失制止于萌芽状态，使之不在具体的言行中表现出来。论：论题，即考试题。

②登孔氏之门：即登孔子之门求学当弟子。

③四科之目：指孔门所学习的四个科目，即德行、言语、政事、文学。

④过行过言：过激的行为和言论，此处指在行为言论方面有明显的过失。

⑤诚明之正性：至真至诚之心和完美纯正之性。

⑥根：植根的意思。中庸：儒家的政治哲学思想，主张待人接物要不偏不倚，无过和不及。

⑦中：内心。发诸中：即发自内心。外：指言行。形诸外：即表现为言行。

⑧可择之行：即可以选择的言行，即好的言行。

⑨无自加焉：没有什么可以再增加的了。

⑩彰：彰显，表露。

生于其心：内心萌生念头。

绝之于未形：消灭在没有具体表现出来以前。

勉：勉励、努力。中：符合，合于。

择善而固执之：选择好的德行而坚决加以实行。

拳拳：诚挚的样子。服膺：信奉。

殆：大概。庶几：差不多。

具圣人之体：具备了圣人的大体德行。

暴：同“曝”，显露。

饮一瓢：指颜回过的贫苦生活。

确乎不拔：刚强坚决，不动摇。

钻仰：深入研究。

加于人：影响别人。

【译文】

论题说：登孔子之门求学的人多啦，有弟子三千，德行、言语、政事、文学四个科目，有谁可以不经过学习圣人之道而成为德行昭著的儒者呢?他的弟子之中有过激言论和行为的，也非常少见；而孔子列举的将过失制止于萌芽状态的人只有颜回一个，这又是什么缘故呢?请尝试着论述：

孔子胸中怀有至真至诚之心和完美纯正之性，立足于儒家中庸之道凡是发自内心而表现在言行之上，不用经过深思熟虑，没有不合于规范的；不善之心，不会对其产生影响；可以采纳的善行，在他身上没有可以再增加的了，因此，只有圣人毫无过失。此处所说的过失，不是说的明显见于言行、人们都认为是过失而后才称之为过失的过失，而是萌生于心中的错误念头就已经算是过失了。因此，颜回的过失是这样的过失。所谓不贰，大概是指在错误念头刚刚萌生之时就加以制止，将其在未表现出来前加以消灭，不会表现在具体的言行之中。《礼记·中庸》中说：“自身具备至诚之心叫性，自身具备明哲之诚叫教。”自身具备至诚之心的人，不努力就会符合于规范，不加思考也会得到其中的道理，做事从容而合于儒家之道，这样的人就是圣人，是没有过失之人。另一种自身具备明哲之诚的人，是能够选择善行并坚决加以执行之人，他们不经过努力就不会符合规范，不思考就不会得到其中的道理，他们是能够不将过失在言行中表现出来的人。因此孔子说：“颜回在为人的问题上能选择中庸之道，得一善行，就诚心易行而不抛弃。”孔子还曾经说过：“颜氏之子，他差不多可以达到圣人境界了。”说的是颜回仍然没有达到圣人境界。而孟子也曾说：“颜回具备了圣人的大体格局而略为少一点点。”都是指颜回不可能不产生错误的念头，但却可以不将错误的念头表现在言行之中。以圣人之道来考察颜回，他还是稍微有点过失罢了。

颜回自己考虑自己也是这样的人，因此居住在陋巷之中达到其至诚之心，过着清苦的生活来磨炼自己的意志，不因富贵**而妨碍到自己学习圣人之道，不因为处境的困厄而改变自己的心志，坚决刚强，毫不动摇，正大豪迈，介然自守，他知道高尚的道德和坚强的意志是值得自己所崇尚的，而忘记了研求探讨的辛劳艰难和漫长，他终究也没有达到圣人的境界，因此，孔子哀叹他：“不幸短命”，哀叹他“如今就死”，是说他不能和自己一样并立于道德智慧最高者的境地，看儒家的教化大行于世。不然，某些行为表现于他身上会影响到别人，某些在近处所说之话会传播到很远的地方，如果稍有不慎，失败和耻辱就会乘机而来，在此之后你才会想到不要让过失表现在言行之中，这和圣人之道不是相差太远了吗?那为什么孔子还会说他是“大概差不多达到了圣人的境界了”，孟子还说他是：“颜回具备了圣人的大体格局而略为少一点。”呢?就是因为颜回的不贰过，都在这些话中了。恭敬的做上述之论。