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送湖南李正字序（第1页）

送湖南李正字序

【题解】

本文作于元和五年，当时韩愈在洛阳任都官员外郎。李正字，即李础，李仁钧之子。韩愈同其父子二人都有交往。李础元和初年为秘书省正字，出任湖南观察推官，此次从湖南回到洛阳省亲，将要返回湖南，韩愈撰此文送别。

贞元中①，愈从太傅陇西公平汴州②，李生之尊府③以侍御史管汴之盐铁，日为酒杀羊享宾客，李生则尚与其弟学读书，习文辞，以举进士为业。愈于太傅府年最少，故得交李生父子间。公薨军乱，军司马从事皆死④，侍御亦被谗为民日南⑤。其后五年，愈又贬阳山令，今愈以都官郎守东都省，侍御自衡州刺史为亲王长史⑥，亦留此掌其府事。李生自湖南从事请告来觐⑦。于时太傅府之士，惟愈与河南司录周君⑧独存，其外则李氏父子，相与为四人。离十三年，幸而集处，得燕而举一觞相属，此天也，非人力也。侍御与周君，于今为先辈成德，李生温然为君子，有诗八百篇，传咏于时。惟愈也业不益进，行不加修，顾惟未死耳。往拜侍御，谒周君，抵李生，退未尝不发愧也。往时侍御有无尽费于朋友，及今则又不忍其三族⑨之寒饥，聚而馆之⑩，疏远毕至，禄不足以养。李生虽欲不从事于外，其势不可得已也。重李生之还者皆为诗，愈最故，故又为序云。

【注释】

①贞元：唐德宗年号。贞元中：指贞元十二年至贞元十五年间。

②太傅陇西公：即董晋，是陇西人，称之为陇西公，卒后赠太傅，故称。平汴州：指贞元十二年七月，朝廷委派董晋为宣武军节度副大使，评定了汴州的叛乱，杀死了陆长源，于是担任汴州节度使，韩愈为汴州观察推官。

③尊府：父亲，指李础的父亲李仁钧。

④军司马：指陆长源。从事：指董晋幕府中的幕僚。

⑤日南：即日南县，唐代属爱州管辖，地处今越南民主共和国的北部。为民日南：即削职为民，流放到日南地区。

⑥长史：官名。

⑦觐：拜见，此处指省亲。

⑧河南司录周君：即周愿，原本和韩愈同在汴州董晋幕府中，此时为河南司录参军。

⑨三族：泛指汴州遇难的同僚的亲属。

⑩聚而馆之：将他们聚集起来并加以安置。馆，用作动词，安置的意思。

愈最故：韩愈是最老的朋友。

【译文】

贞元中年，我跟随太傅陇西公董晋平定了汴州的叛乱，李础的父亲李仁钧以侍御史的身份掌管着汴州的盐铁之事，他每天备酒宰羊招待宾客。当时李础和他的弟弟还在读书学习，练习文章写作，为了参加科举考试做准备。当时我在太傅府中是最年轻的了，因此有机会和他们父子交游。董晋去世之后，汴州军叛乱，军司马陆长源以及诸位幕僚很多都被杀害了，李仁钧也遭到谗言毁谤，被削职为民，流放到了日南。此后五年，我又被贬为阳山县令，现在我以都官员外郎的身份居住在洛阳，李仁钧也由衡州刺史改任为亲王之长史，也留在洛阳掌管亲王府中的事宜。李础自湖南观察使任上请假回家省亲。这时，原太傅府中的人，只有我和河南司录参军周愿尚在人间，此外就只剩下李氏父子了，加在一起四个人。分别已经十三年了，有幸又相聚在一起，能够一起宴饮而举起酒杯劝酒，真是天意，并不是人力所能办到的啊!李仁钧和周愿，现在也可以算是有盛大德行的先辈了，李础是个儒雅的君子，写有诗歌八百多篇，有很多地方传咏。只有我韩愈在事业上未有成就，在行为道德上也没有修养的更好，看来只是还没有死罢了。我前去拜见李仁钧侍御史，谒见周愿司录，到李础的住处，回来以后，感觉非常羞愧。从前，李侍御将很多钱财用在了朋友身上，如今又不忍心看到被杀害的同僚们的家属遭受饥寒之苦，于是将他们聚集在一起加以安置，即使是关系比较疏远的也不例外全都招来，以至于自己的俸禄还不够来奉养他们。在这种情况下，李础即使不想到外地做幕府也是不可能的了。凡是重视李础返回湖南的人都作了诗，我是他最老的朋友，因此给他作了此篇序。

对禹问

【题解】

本文的具体写作年代已不可考。文中主要是关于禹传子问题的回答。

或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎?”曰：“然。”“然则禹之贤，不及于尧与舜也欤?”曰：“不然，尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也①。尧舜之利民也大，禹之虑民也深②。”

曰：“然则尧舜何以不忧后世?”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也。无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”

曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑③，则奈何?”曰：“时益以难理④，传之人则争，未前定⑤也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸予，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年然后得桀，亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹，不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”

曰：“孟子之所谓‘天与贤则与贤，天与子则与子’者，何也?”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其予以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”

【注释】

①忧后世争之之乱：禹担忧在自己去世之后人们会因为争夺地位而发生战乱。

②禹之虑民也深：替百姓考虑得很长远。

③不淑：不贤，不善良。

④时：社会、世道。理：治理。

⑤未前定：未能在他生前确定下继承人。

【译文】

有人问：“尧和舜都将帝位传给了贤能之人，而禹将帝位传给了自己的儿子，这种说法可信吗?”回答说：“是的。”又问：“既然如此，那禹的贤德就比不上尧舜了吗?”回答说：“不是这个样子的。尧舜之所以传位给贤人，是因为他们想让天下之人得到适当的位置；禹之所以将位置传给儿子，是因为他担忧自己死后人们会因为争夺君主的位置而发生战乱。尧舜的做法对百姓有很大的好处，而禹则为百姓考虑得非常长远。”

又问：“既然如此，那为什么尧舜不为后世担忧呢?”回答说：“舜和尧一样，因此尧传位给了舜；禹和舜一样，因此舜传位给了禹。有了合适的人选就传位给他，这是尧、舜；没有合适的人选，考虑到可能会产生的祸患而传位于他人，这就是禹。舜如果不能够将君主之位传给禹的话，那就是尧不了解舜了；禹如果不将位置传给自己儿子的话，那就是舜不了解禹了。尧将君主之为传给了舜，为的是忧虑后世；禹将君主之位传给了儿子，也为的是忧虑后世啊!”

又问：“禹的考虑可以说是非常深远了，但是如果遇到儿子不贤能，怎么办呢?”回答说：“社会是越来越难以治理了，传位给别人，就会发生很多争执，这是由于他没有在死前确定下继承君位之人；传给自己的儿子就可以避免这样的争执发生，这是由于生前就已经确定了继承君位之人。生前就确定下继承之人，即使不是贤人，也可以遵守先人之法；不在生前确定继承之人，假如遇到不贤之人，就会因为争执而产生战乱了。上天蕴育了无数大圣人，而上天也蕴育了无数大恶人。传位给别人，能得到一个大圣人，然后其他人就不会再争执了；传位给自己的儿子，如果是个大恶人，那么百姓就会遭到祸乱。在禹死了四百年之后，出现了商汤和伊尹，商汤和伊尹不可能等待禹传位给他们。与其传位给别人不得其贤而出现争夺和战乱，还不如传位给自己的儿子，即使不是贤人，还可以守住先王之法。”

又问：“孟子所说的‘天意给贤能之人，就传给贤能之人；天意给自己的儿子，就传位给自己的儿子’，是什么意思呢?”回答说：“孟子的本意，是认为圣人是不会随意偏爱自己儿子以祸害天下苍生。探究孟子的学说而没有得到合理的解释，因此我说了上述话。”