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答吕毉山人①书（第1页）

答吕毉山人①书

【题解】

吕毉请求韩愈引荐未果，写信责备韩愈不能像信陵君那样礼贤下士。韩愈的这篇回信，针对此点进行了答复。文章首先指出了自己信奉孔子和儒家之道。接待他的目的是为了讲习和传授儒家之道，而不是像信陵君那样为了取得天下士人的钦服。接着又针对吕毉的要求引荐，指出自己向朝廷推荐人才的原则是“趋死不顾利害去就之人”，以救天下“日入于表坏”的情形，这和信陵君取士的标准也是不同的。文章最后明确而坦率地指出了吕毉对自己的责备并不恰当，同时也肯定了吕毉不趋炎附势、阿谀逢迎的品格，表示自己会向朝廷推荐他。这篇文章写的正气盎然，坦率诚恳。

愈白：惠书责以不能如信陵执辔者②。夫信陵，战国公子，欲以取士声势倾天下而然耳。如仆者，自度③若世无孔子，不当在弟子之列。以吾子始自山出，有朴茂④之美，意恐未砻磨⑤以世事。又自周后文弊⑥，百子为书⑦，各自名家⑧，乱圣人之宗⑨，后生习传，杂而不贯⑩。故设问以观吾子，其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，将以讲去其非而趋是耳。不如六国公子有市于道者也。

方今天下入仕，惟以进士、明经及卿大夫之世耳。其人率皆习熟时俗，工于语言，识形势，善候人主意。故天下靡靡，日入于衰坏，恐不复振起，务欲进足下趋死不顾利害去就之人于朝，以争救之耳。非谓当今公卿间，无足下辈文学知识也。不得以信陵比。

然足下衣破衣，系麻鞋，率然叩吾门。吾待足下，虽未尽宾主之道，不可谓无意者。足下行天下，得此于人盖寡，乃遂能责不足于我，此真仆所汲汲求者。议虽未中节，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。方将坐足下三浴而三熏之，听仆之所为，少安无躁。愈顿首。

【注释】

①吕毉：生平事迹无考。山人：即隐士。

②惠：赐。惠书：对对方来信的客气话。信陵：信陵君，名无忌，战国时魏国公子，能礼贤下士。执辔：握着马缰绳。据《史记》记载，魏国有位隐士侯赢，是魏国都城的守门人，信陵君驾着马车去请他，他毫不客气就坐在上位，以观察信陵君的态度，而信陵君握着马缰绳，态度更加的恭敬。

③度：度量。

④朴茂：诚实厚重。

⑤砻磨：砻和磨同义，磨练的意思。

⑥文：礼乐制度。弊：败坏。周后文弊：即言周代后期礼乐制度败坏了。

⑦百子：百家。为书：著书立说。

⑧名家：称家。名用为动词。

⑨宗：宗旨，根本。

⑩杂：驳杂。贯：贯通。

市：买。道：交友之道。

靡靡：顺随的样子。形容附和别人，自己不做主张。

争救：争同“诤”，直言规劝。救，阻止。

率然：猝然，突然的意思。

汲汲：急切的样子。

中节：恰当，适度。

顿首：古代一种礼节，属于同辈或地位相同的人见面时的礼节。

【译文】

韩愈说：承蒙来信责备我不能像信陵君对待侯赢那样恭敬地接待你。信陵君是战国的公子，想要用结交贤能人士的名声和他的势位使得天下钦服，因此才这样对待侯赢的。像我这样的人，自己思量，如果世界上没有孔子，我是不应该处于学生的行列之中的。因为你刚刚从山中出来，心中怀有诚实厚重的美好愿望，恐怕还没有经受过世事的磨练，而且周代后期礼乐制度就已经败坏了，许多人著书立说，圣人之道的宗旨已经被扰乱破坏了，后世之人学习传授圣人的治世之道，驳杂混乱而不能融会贯通。因此我提出几个问题以观察你，如果你的思想学问已经成熟，那我就将视你为朋友，如果你还没有成熟，那我将以讲解谈论来去掉你思想中不正确的地方使之归于正确。我不同于战国时期的信陵君，将交友之道视为换取声誉地位的手段。

当今天下人想要步入仕途，只有通过考取进士、明经以及由公卿大夫推荐而已。那些人全都熟悉现在的风气习俗，善于辞令，能够审时度势，善于窥察迎合皇帝的心思，天下之人都随之而行，风气日益衰败，恐怕再也不能振作起来了。所以我想推荐你这种不顾自己生死，不计较个人利害得失的人到朝廷上去，以诤谏来弥补皇上的过失。这并不是说现在的公卿大臣之中没有具有像你这样水平的文章、学问、知识和见识的人。你不能用信陵君和我相比。

然而，你穿着破旧的衣服，脚穿着麻鞋，突然来到我家中，我待你即使没有尽到宾主之道，可并不能说我是没有情谊之人。你和别人的交往中，得到像我这样的接待恐怕很少，于是才责备我的不足之处，这真是我求之不得的。你的意见虽然并不是非常恰当，但是您不肯逢迎巴结的品格，还是十分明显的。不久将会请你做到上位，我会三浴而三熏来接待你，请你听从我的安排，不要急躁。韩愈顿首再拜。