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送高闲上人①序（第1页）

送高闲上人①序

【题解】

高闲是一位佛教徒，学张旭的草书，颇有些名气。但韩愈这篇序言则对其进行了否定，认为高闲学张旭的草书“不得其心，而逐其迹”，学到的只是皮毛而已。文章在讲书法的同时，也表达了作者排斥佛教的观点。文章首先指出，一个人想要发挥聪明才智，精通某种技艺，就必须掌握事物的规律，不受到外界的干扰。并列举尧、舜、禹、汤治理天下，养叔射箭，庖丁解牛，师旷从事音乐等事例说明精通某种技艺要终生喜爱才行。然后指出高闲的草书之所以没有得到张旭草书的精髓，关键在于高闲信奉佛教，内心毫无波澜，外物又不能触发心中的机趣，没有张旭那种世俗的热烈情感，自然也就没有办法写出张旭那种寄寓自己喜怒哀乐、灵动飞扬的书法了。

韩愈此文关于书法的艺术见解，和他论文“物不得其平则鸣”的著名论点是一致的，都强调感情郁积而后发，是相当精湛的艺术见解。

苟可以寓②其巧智，使机③应于心，不挫于气④，则神完而守固，虽外物至，不胶于心⑤。尧舜禹汤治天下，养叔治射⑥，庖丁治牛⑦，师旷治音声⑧，扁鹊治病⑨，僚之于丸⑩，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕?夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。往时张旭善草书，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实；日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变；可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。以此终其身，而名后世。

今闲之于草书，有旭之心哉?不得其心，而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢；情炎于中，利欲斗进；有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。

今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎?然吾闻浮屠人，善幻多技能。闲如通其术，则吾不能知矣。

【注释】

①高闲：乌程（今浙江吴兴）人，居住在湖州开元寺。上人：对僧人的尊称。

②寓：寄寓，寄托。

③机：事物变化之所由。

④气：精神状态。

⑤不胶于心：精神不被外界事物所左右。

⑥养叔：养由基，字叔，春秋时期楚国人，善射。

⑦庖：厨师。丁：名丁。战国时期人，有着高超的解牛技术。

⑧师旷：乐师，名旷，春秋时晋人，精通音乐。

⑨扁鹊：姓秦，春秋时郑人，医术高明。

⑩僚：熊宜僚，春秋时楚国人。丸：此指古代民间的一种技艺，双手抛接几个弹丸而不落地。

秋：春秋时期人，善于下棋。弈：下棋。

伯伦：刘伶字伯伦，西晋时人，喜爱喝酒。

不造其堂：指造诣不深，没有登堂入室。

哜：尝。胾：大块的肉。此处比喻没有深得其味。

伎：同“技”。

锱铢：古代的重量单位，比喻细小轻微。

决：抒发，发泄。

解外胶：将外在胶住缠烦心灵的事物统统解除掉。

【译文】

人如果能将灵巧智慧寄托在一件事情上面，使心能够洞察事物变化的缘由而随机应变，精神状态就不会受到外界的挫伤，就会精神饱满，操守坚定，即使是受到了外界的影响干扰，也不会被它所左右。尧、舜、禹、汤治天下，养叔射箭，庖丁解牛，师旷从事音乐，扁鹊治疗疾病，宜僚玩弄弹丸，弈秋对于下棋，刘伶对于喝酒，都是喜爱终身而从来也不感到厌倦，哪有闲工夫思慕其他的事物啊?那种思慕其他的事物而改变自己所从事行业的人，都不会有很深的造诣，不能尝到其中的真味了。从前张旭擅长草书，他不研究和从事其他的技艺。喜怒、困窘、忧伤、欢乐、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，只要是心中有所触动的，他就将其发泄在书草之上。观察事物，看到山水、悬崖、山谷，看到鸟兽、虫鱼，看到草木花草果实，看到日月、星辰、风雨、水火、雷霆、霹雳，看到歌舞、战斗，总之天地之间事物的一切变化，只要他认为是可喜可奇的，就会全部寄寓在自己的草书之中。因此张旭的草书，好像鬼神一样变化莫测，没有办法进行测度学习。他以草书终其一生，也因此而名扬后世。

如今，高闲对于草书，有张旭那样专真精诚的用心吗?没有张旭那种对草书的专真精诚，而只是模仿他草书的行迹，看不出他可以追超张旭草书的境界。想要成为张旭那样的书法家是有一定的门径的。对是非厉害必须清楚分明，即使是细小轻微的小事也不能忽略。感情的烈焰在心中燃烧，各种欲望在心中互相搏斗争竞，有得有失，充沛的感情激烈的想法在心中没有办法消解，将这种心完全发泄于书法之中，然后写出来的书法才能达到张旭书法的境界。

如今高闲信奉佛教，在他看来生和死没有什么区别，排除外界事物对自己内心的影响，这样的心必定是平静淡泊的，感情是波澜不惊的，这样他对世界必然是冷漠的，没有强烈的爱憎，平静淡泊和冷漠遇在一起，心就会消极颓废，萎靡不振，精神溃败，不可收拾。那么他所做的书法，又怎么能达到张旭的境界呢?然而我听说佛教徒善于幻术，会很多技能，高闲应当精通这些幻术吧，不过这我就不得而知了。