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其二（第1页）

其二

一枝红（许本作“浓”）艳露凝香，云雨巫山枉断肠。〔一〕借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。〔二〕

〔一〕《水经注》：丹山西即巫山者也，帝女居焉。宋玉所谓：天帝之季女，名曰瑶姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂为草，实为灵芝。所谓巫山之女，高唐之姬。旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号“朝云”焉。

〔二〕飞燕，已见本卷注。

蔚士赟曰：传者谓高力士指摘“飞燕”之事，以激怒贵妃。予谓使力士知书，则“云雨巫山”不尤甚乎？《高唐赋·序》谓神女尝薦先王之枕席矣，后序又曰襄王复梦遇焉。此云“枉断肠”者，亦讥贵妃曾为寿王妃，使寿王而未能忘情，是“枉断肠”矣。诗人比事引兴，深切著明，特读者以为常事而忽之耳。琦按：力士之谮恶矣，萧氏所解则尤甚。而揆之太白起草之时，则安有是哉!巫山云雨、汉宫飞燕，唐人用之已为数见不鲜之典实。若如二子之说，巫山一事只可以喻聚**之艳冶，飞燕一事只可以喻微贱之宫娃，外此皆非所宜言，何三唐诸子初不以此为忌耶？古来“新台”、“艾豭”诸作，言而无忌者，大抵出自野人之口，若《清平调》是奉诏而作，非其比也。乃敢以宫闱暗昧之事，君上所讳言者而微辞隐喻之，将蕲君知之耶？亦不薪君知之耶，如其不知，言亦何益。如其知之，是批龙之逆鳞而履虎尾也。非至愚拯妄之人，当不为此。又太真入宫，至此时几将十载，斯时即有忠君爱主之亲臣，亦只以成事不说，既往不咎，付之无可奈何，而谓新进如太白者，顾托之天益之空言而期君之一悟，何其不智之甚哉!古来文字之累，大抵出於不自知而成於莫须有，若苏轼双桧之持，而谮其求知於地下之蛰龙，蔡确蛰盖亭之十绝，而笺注其五篇，悉涉讥讽，小人机穴井，深是可畏。然小人以陷人为事，其言无足怪，而词人学士，品骘诗文於数百载之下，亦效为巧曲解以拟议前人辞外之旨，不亦异乎！