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答韦中立论师道书（第1页）

答韦中立论师道书

题解

此文于元和八年写于永州。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年进士。他未及第时，因倾慕柳宗元的文名，曾不远千里从京城到永州求教，见面后更为柳宗元的人品、才学所折服，返回长安后，写信要拜柳宗元为师，作者写此信答复他。师道，指师之地位、作用以及尊师之风尚。书，信件，信函。

原文

二十一日，宗元白：辱书云欲相师①，仆道不笃②，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也③。不意吾子自京师来蛮夷间④，乃幸见取⑤。仆自卜固无取⑥，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之⑦，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮⑧，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师⑨。世果群怪聚骂，指目牵引⑩，而增与为言词。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。予以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衡怪于群目，以召闹取怒乎?

仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮口弗吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者成怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。

始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳煨煨，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎?吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑其无取乎?吾子幸观焉择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉?取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣!宗元白。

注释

①辱：谦辞，表示承蒙。云：说。

②仆：古时男子谦称自己。道：此处的“道”与下面的“业”相对，“业”指学业，则“道”应该指“道德”。笃：厚实，结实。

③自是：自以为是。

④吾子：古时对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。蛮夷间：指少数民族居住之地，此指永州。蛮夷，古时对南方少数民族的蔑称。

⑤幸：表敬意，表明对方的行为使自己感到幸运。见取：被你采用、肯定，当做学习的榜样。

⑥卜：推断，预料。固：本来。

⑦辄（zhé）：立即，就。

⑧犯笑侮：冒犯嘲笑轻慢。

⑨抗颜：犹正色。即态度严正。

⑩指目牵引：大意是无论韩愈走到哪里，人们都手指目视。

增与为言词：指世人陆续不停地指责、诬蔑韩愈。

炊不暇熟：饭都来不及做熟。

挈挈（qièqiè）：孤独的样子。东：向东边去。指被贬谪、被排挤出朝。

屈子：屈原，下面所引的“邑犬群吠”两句，出自屈原的《九章·怀沙》。

庸蜀：二古国名。庸，古国名。春秋属楚，故址在今湖北竹山县东南，后为楚所灭。蜀，古国名，在今四川成都一带。

过言：过分夸大了的话。

二年：指唐宪宗元和二年（807）。

幸：意外地。大雪逾岭：下大雪的范围越过五岭。岭南很少下雪，固有此说。

被：覆盖。南越：古地名，指今广东、广西一带。

苍黄：匆促而慌张。也作“仓黄”、“苍皇”。噬（shì）：咬。累曰：多日。