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驳复仇议（第1页）

驳复仇议

题解

本文是针对陈子昂的《复仇议状》而作的。徐元庆为父报仇，杀死仇人后自首。对此，陈子昂认为杀人犯法，应判死罪，而为父报仇又合乎礼义，又应予表彰。柳宗元认为这种观点赏罚不明，自相矛盾，指出徐元庆为父报仇合于礼义和法律。此文强调了封建礼义和法律的一致性，这在吏治腐败的封建社会，具有一定的进步意义。

原文

臣伏见天后时①，有同州下邦人徐元庆者，父爽，为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾②，且请编之于令③，永为国典。臣窃独过之④。

臣闻礼之大本⑤，以防乱也，若日无为贼虐⑥，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若日无为贼虐，凡为理者杀无赦⑦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉⑧。诛其可旌⑨，兹谓滥⑩，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典可乎?

注释

①伏见：看到。伏：和下文“窃”一样，是旧时下对上用来表示敬意的。天后：指武则天。

②旌其闾：在徐元庆家所在的里巷用立牌坊或赐匾额等方式来表扬。

③编之于令：把处置这案件的办法编为法令。

④窃独过之：个人认为陈子昂的建议是错误的。

⑤大本：根本作用。

⑥无为贼虐：不让杀人逞凶。

⑦凡为理者杀无赦：凡是治理人民的官吏，无故杀人也不可赦免。

⑧莫得而并焉：没有能同时并用的。

⑨诛其可旌：杀死那可以表扬的。

⑩兹谓滥：这叫做滥杀。

黩：轻率。

趋义者：寻求正义的人。

违害者：躲避邪恶的人。

译文

据臣所知，则天皇后时，同州下邦县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，他最后亲手杀死仇人并自缚到官府领罪。当时的谏官陈子昂建议将他处死，同时在他家乡表彰他的孝行，并请朝廷将这一建议编入法令，永远作为国家的制度。我私下认为这是不对的。

我听说礼的根本作用是为了防乱。是说不可伤害他人，凡是做儿子的为父报仇而杀了别人，就必须处死，决不赦免。刑法的根本作用也是为了防乱。是说不可伤害他人，凡是官吏胡乱杀人，也必须处死，决不赦免。礼和刑的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同时用于一人身上的。处死该受表彰的人，就叫乱杀，是亵渎刑法太过分了。表彰应当处死的人，就是僭，破坏礼制也太过分了。若将陈子昂的建议作为准则传给后代，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不辨立身之道，以此作为准则行吗?

原文

盖圣人之制，穷理①以定赏罚，本情②以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端④，则刑礼之用，判然离矣⑤。何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒⑥，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈⑦为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克⑧，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆⑨于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典⑩，而又何旌焉?

且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已，其非经背圣，不以甚哉!《周礼》：“调人掌司万人之仇”，“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。