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二古文部分005（第7页）

（18）上乃欲变此：上，皇上，指宋神宗。乃，却。变此，指变更以上所说的那种现象。

（19）汹汹：喧闹。

（20）“然盘庚”二句：盘庚，殷代的一个国君。他曾把国都由黄河之北迁于亳（这里指西，在今河南省安阳市西）。胥，皆。（21）“盘庚”句：度，名词，指计划，决定。

（22）“度义”二句：度，动词，忖度，考虑。义，同“宜”，合宜。是，认为正确的意思。此言考虑这样做合宜，然后行动，认为这是正确的，因此看不出有值得改悔的地方。

（23）膏泽斯民：施恩惠给人民。膏，油；泽，雨露。

（24）事事：即做事。前一“事”字，用作动词。

（25）“不任”句：不任，如同说“不胜”。区区，小，此谦指自己内心。内心不胜仰慕。

【译文】

安石启：昨天多谢你来信教诲，我自己认为与你相处的日子很长了，但在讨论国事方面总是有不同的看法，我认为原因在于政治主张不同的缘故。我虽然想与你再三辩解，但结果一定不会得到您的谅解。后来又想到您对我一直很好，对于书信往来是不应无礼的，因而我才详细地说出我这样做的理由，希望您能够谅解我。

读书人争辩的，总是在理论与“实际”是否符合上。只要“名称”与“实际”的关系明确了，真理才会有正确的认识。现在您所用来教导我的，“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”，导致天下的人都埋怨我。但我认为接受皇上的命令，修订法令制度，在朝廷上做决定，交给主管人员执行，不算是“侵官”。恢复君主的治国主张，来兴利除弊，不算是“生事”。帮助国家料理财务，这不算“拒谏”。消除错误的言论，批判小人，这不算“拒谏”。至于怨恨毁谤的很多，那早就该料到这样了。

天下的人都过着守旧、安逸的生活，这种风气已经很长时间了，当官的人又大多不为国家大事操心，以附和旧俗之风来讨好民众为美德。这种现状皇上却想改变，而我又不顾及敌人的多少，想尽办法去帮助皇上抵制他们，那么，众人怎么会不大吵大闹呢？过去商王盘庚迁都，群起怨恨的是老百姓，不仅是朝廷士大夫而已。盘庚并不因为有人怨恨的缘故，就改变他的计划；他考虑理由正当，然后做去，他认为正确，看不出有值得悔改的地方。如果您怪罪我当政时间长了，没有能够帮助皇上巩固一番大事业，来造福百姓，那我自己知道自己的罪过了。如果说现在什么事都不干，只是守着老规矩就行了，那就不是我所想要的了。

没有见面的机会，我一直都很诚心地敬仰你。

前出师表

臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂（1），今天下三分，益州疲弊（2），此诚危急存亡之秋（3）也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费禕、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。

愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之（4），然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠以为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所也。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此後汉所以倾颓（5）也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

【注释】

（1）崩殂：去世。

（2）益州疲弊：蜀国人力疲惫。

（3）秋：时候。

（4）悉以咨之：征询、问询。

（5）倾颓：倾覆衰败。

【译文】

臣诸葛亮上言：先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。现在天下三分鼎立，蜀汉是那么疲乏困顿，这真是有关生死存亡的时刻呵！然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不可轻率地自己看轻自己而不加振作，言谈训谕时有失大义，以致把臣民向您尽忠规劝的言路也阻塞了。

内庭侍臣和相府官吏，都是一样为陛下效力的，凡是有所奖惩，不应该有差异。如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行善的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，以此来显示陛下处事的公正贤明；不可有偏袒，使得宫中府中法令不一。

郭攸之、费、董允等，这些侍卫之臣，都是善良诚实的人，心志都是忠贞纯正的，所以先帝选拔出来留给陛下任用。我认为宫中的事情，无论大小，全都要询问他们，然后再执行，必定能够补救疏漏，扩大效益。

向宠将军品性善良公正，通晓军事，当初曾被任用过，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，全都由他过问，一定能使军队协调齐心，处置合宜，各得其所。

游褒禅山记

作者：王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游（2）者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（3），入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入（4），入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎（5）其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐（6）也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也（7）。夫夷以近（8），则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟、瑰怪、非常之观（9），常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（10）也，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之（11），亦不能至也。然力足以至焉（12），于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。

余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉（13）!此所以学者不可以不深思而慎取之也（14）。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

【注释】

（1）褒禅山：在今安徽省含山县北。