奇热小说网

圬者王承福传（第2页）

他又说：谷米，是由于人们耕种才生长收成的；至于麻布和帛絮，一定要经过养蚕、纺织才能制成。其他所有的生活用品，都是要人们付出劳动才做成的，我依赖这一切而生活。然而人是不能够什么都自己做的，应当各人尽上自己的能力以便共同生存。故而君主，是治理我们，使我们得以生存。而各级官员，则是禀承施行君主教化的。担负的职务有大有小，只能是根据各人的能力，就像各种器皿用处不同一样啊。饱食终日而怠忽自己的职事，一定会有天降的灾殃。因此，我一天也不敢丢开镘子去闲逛啊。镘墙是容易掌握的，可以单靠体力。又确实对人们有用处，以此来获得报酬，虽然劳累却无愧于心，我的心是安然的。体力活是比较容易通过努力得到效果的，而心灵却很难勉强使它有才智了。使用体力的人受别人支配，用心计的人支配别人，不也是应该的嘛。我特为挑选那种容易做而又于心无愧的职业以取得报酬。

嘻，吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟①矣；有再②至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻。或曰：‘噫，刑戮③也。’或曰：‘身既死而其子孙不能有④也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪!非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪!非多行可愧⑤，知其不可而强为之者邪!将富贵难守，薄功而厚飨⑥之者邪!抑丰悴有时⑦，一去一来而不可常者邪!吾之心悯⑧焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉?”

又曰：“功大者，其所以自奉⑨也博。妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之⑩可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可能也。”

【注释】

①墟：废墟。

②再：第二次。

③刑戮：这里用作动词，受刑被杀。

④有：保持。

⑤非：不是。可愧：指有愧于心的事情。

⑥飨：指俸禄。

⑦丰：丰厚，指昌盛。悴：憔悴，指衰败。

⑧悯：怜悯，感到悲伤。

⑨自奉：供养、满足自己。

⑩之：这里指妻子，即妻子和儿女。

二任：指既劳心又劳力。

【译文】

唉!我拿着镘到富贵人家干活已经多年了。有去过一次的，再经过那里，就变成废墟了。有去过两次三次的，又经过那里，也衰败荒凉了。向他们的邻居打听情况，有的说：“唉，坐牢杀头了。”有的说：“本人已死而子孙们不能保守基业了。”有的说：“死后家产被没收了。”我从这些情况看到，这不就是享受俸禄怠忽职事而遭到天降之灾的事实吗?不就是勉强使用智谋而力不能及，不挑选与自己才智相符的职务而混充贤能的结果吗?不就是老去做些扪心有愧的事，明知道行不通而偏要勉强去干的下场吗?或者是由于富贵难以保持，功劳少而享受却太多的缘故吧?也许是因为昌盛和衰败有一定时限，一去一来不能久长的原因吧?我的心中很为他们痛惜，因此自己便挑那种力所能及的事情去做了。爱慕富贵而忧虑贫贱，我哪里又和别人不一样呢?

又说：“功劳大的人，本身用以享受的也就多。妻室儿女都是要靠我养活的，我能力弱而劳动力少，没有妻子儿女也是可以的。再说我是个劳动力，如果维持自己的家庭而力量不够，那么心就又要操劳了。一身而担负劳力与劳心两种任务，即使是圣人也办不到啊。”

愈始闻而惑之，又从而①思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥②焉，谓其自为③也过多，其为人也过少，其学杨朱之道④者邪?杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫⑤人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜⑥其妻子，其肯劳其心以为人乎哉!虽然⑦，其贤于世之患不得⑧之而患失之者，以济⑨其生之欲，贪邪而亡⑩道，以丧其身者，其亦远矣!又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。

【注释】

①从而：接着。

②讥：批评指责。

③自为：为自己考虑。

④杨朱之道：指战国时候杨朱一派的主张——拔一毛而利天下而不为，即不为天下考虑，而只为自己考虑，主张“贵生重己”。

⑤夫：那。

⑥畜：通“蓄”，养活。

⑦虽然：即使这样。

⑧不得：指得不到官位。

⑨济：满足。

⑩亡：通“无”，没有。

【译文】

我刚听他这番言论的时候感到很不理解，后来根据他的言行进一步思考，心想他大约是个贤者吧，大概是位所谓的“独善其身”的人吧。不过我对他是有点不满的，我认为他是为自己太多了，而为别人则过于少了，莫非是位信奉杨朱之道的人吗?杨朱之道，不愿意拔自己一根毫毛以有利于天下。而此人认为有家庭会操劳心神，不愿意花一点心思来养活妻儿，这样，他难道还肯使用他的心智去为别人谋利吗!尽管如此，他比社会上那些患得患失，为了满足个人生活的欲望，贪婪奸邪而不遵循正道，因而导致杀身之祸的人，不是贤明得太多了吗?另外他的话中有不少可以使我警惕的地方，故而我为他写了传，以成为自己的鉴戒。