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争臣论①（第2页）

②招：揭示。

③谟：谋划。猷：谋划、计谋。

④后：君主。

⑤滋：更加。

⑥擢：提拔。

⑦骨鲠：刚直。

⑧僭赏：滥用赏赐。

⑨岩穴之士：指隐居的人。

⑩阕下：宫廷。

熙：光耀、光明。鸿号：伟大的声名。

【译文】

有人说：“不对，不是这样!阳先生讨厌诽谤君上的人，讨厌那种作为臣属而去公开指摘君主的过失，以博取自己敢于直谏名声的人。因此他虽然也规谏评议，却使人不知道。《周书》说：‘你有好主意好计谋，就到宫内告诉你的君王，而你在公开场合却要顺从君王的意旨，说：这好计谋和好主意，都靠我王的贤德圣明。’阳先生的用心，也正是如此啊!”

我回答说：“如果阳先生的用心是这样，更是所谓的糊涂人了。进宫规谏君王，到外面不让人知道，这是大臣宰相的事情，不是阳先生所应该做的。阳先生本来以平民的身份隐居于山野之间，君王赞赏他的德行，提拔到这个职位上。官是以谏议为名称的，实在应当有所作为来履行自己的职责，使四方之人和子孙后代，知道朝廷上有敢于直言、耿介正直的臣子，君主具备不滥加赏赐、能虚心采纳意见的美德；能让那些隐居的贤士，听到这种情况而心向往之，系好衣带、盘结头发，愿意到朝廷中来阐述自己的见解和主张；使我们的君王成为尧舜那样的圣君，让君主贤德的大名光照万代。像《周书》所说的大臣宰相的事情，不是阳先生所应当做的。况且阳先生这样的想法，是让君临天下的帝王，讨厌听到自己的过失呢?还是要诱导君王文过饰非呢?”

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过①之深也?”

愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇④暖，而墨突不得黔⑤，彼二圣一贤者，岂不知自安佚⑥之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司⑦闻，而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉!”

或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦⑧以为直者，若吾子⑨之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子⑩之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?”

愈曰：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道，我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：‘惟善人，能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉!”

【注释】

①过：这里用作动词，指责。

②乂：治理。

③孜孜矻矻：勤奋不倦的样子。

④暇：闲暇。这里用作动词，有时间。

⑤墨：墨子。突：烟囱。黔：黑，这里用作动词，熏黑的意思。

⑥佚：安逸。

⑦司：管理、负责。

⑧讦：攻击。

⑨吾子：您。

⑩国武子：名佐，春秋时候齐国人。

尽言：直言。

【译文】

有人说：“阳先生不求闻名而人们却听到他的名声，不求任用而君主却任用了他，是不得已才出山的，他能保持自己高浩的品德不变，为什么您却这么苛刻地责备他呢?”

我答道：“自古至今的圣人贤者，都是不追求闻名和任用的。他们忧虑时势不安定，人民得不到治理，自己掌握了道义，不敢只是修养个人的品德，而一定要为天下人民谋利。勤奋劳苦，一直到死。因此大禹治水三次经过家门而不进去，孔子周游列国，坐席都来不及坐暖，墨子奔走四方，家中的烟囱都烧不黑。这两位圣人一位贤者，难道不知道自己安闲自在是乐事吗?实在是敬畏天命而哀怜人民困穷啊。天授予人以贤圣的才智，难道只是为了使他自己去过优裕的生活吗?诚然是想让他来补救天下的不足啊。耳、目对于身体来说，耳管听，目管看，听觉辨别是非，视觉观察安危，身体才会得到安康。圣贤，好像当代人的耳目；当时的一般人，恰似圣贤的身体啊。况且阳先生如果不贤明，就要被贤者役使来侍奉自己的主人；如果确实贤明，就本应敬畏天命而忧虑人民困穷，怎么会贪图自己逍遥自在呢!”

有人说：“我听说君子是不想强加于人的，厌恶那种好指谪别人以表现自己正直的人，像您这种说法，坦率是够坦率的了，不是有损于德行而多费唇舌吗?好直言不讳以显扬人家的过失，这就是国武子在齐国被杀的缘故啊，您大概也知道吧?”

我说：“君子处在一定官职上，就要考虑为自己的职责献出生命；没有得到官职，就考虑使言论善美以阐明自己的主张。我是要以这些话来阐明道义，不是为了表现正直而强加于人的。况且国武子没遇到贤人，却喜好在**的国家中直言不讳，因此被杀。《经传》说：‘只有善人才能采纳直言。’是说他们听到批评而能改正失误啊。您告诉我：阳先生可以算做有道之士。现在看来虽然够不上有道之士的标准，难道阳先生还算不得一位勇于更正的善人吗!”