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上宰相书（第1页）

上宰相书

【题解】

这是韩愈于贞元十一年写给当时宰相的一封书信，表达了希望宰相推荐自己的心情。信中征引古诗、《孟子》、《尚书》中的例子，说明国家要想治理好，必须靠人才，人间的一大乐事是“乐得天下之英才而教育之”。而如今朝中的人才不多，并不是当今社会没有人才，而是因为没有人推荐他们的缘故，以致于天下的才士都归隐在山林之中。因此，作者委婉地表达了希望宰相推荐自己的愿望，这样就昭示给天下的人才如今的朝廷是乐意提拔人才的朝廷，有才的人就会欣然出来做官，即使远方的贤人也会来到。这样国家就能治理好了。作者韩愈满怀着报国热情，但却没有得到任用，因此他毛遂自荐，希望可以“达则兼济天下”，为国家和百姓效力。

正月二十七日，前乡贡进士韩愈，谨伏光范门下，再拜献书相公阁下：

《诗》之序曰：“菁菁者莪①，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”其诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿②。既见君子，乐且有仪。”说者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然，盛也。“既见君子，乐且有仪”云者，天下美之之辞也。其三章曰：“既见君子，锡我百朋③。”说者曰：“百朋”，多之之辞也，言君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄，以④宠贵之云尔。其卒章曰：“泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休⑤。”说者曰：载，载也。沉浮者，物也。言君子之于人才，无所不取，若舟之于物，浮沉皆载之云尔。“既见君子，我心则休”云者，言若此，则天下之心美之也。君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。孟子曰：君子有三乐，王天下不与存焉。其一曰：“乐得天下之英才而教育之。”此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法⑥者也。然则孰能长育天下之人材，将非吾君与吾相乎?孰能教育天下之英材，将非吾君与吾相乎?幸今天下无事，小大之官，各守其职，钱谷甲兵之问，不至于庙堂。论道经邦之暇⑦，舍此宜无大者焉。

【注释】

①菁菁：草木茂盛的样子。莪：一种多年生草本植物，即莪蒿。

②阿：大山。

③锡：通“赐”，赐给。朋：上古人用贝壳作为货币。五个贝壳为一串，两串为一朋。

④以：来。

⑤休：喜、美。

⑥法：效法。

⑦暇：闲暇。

【译文】

贞元十一年正月二十七日，前乡贡进士韩愈，恭谨地伏在光范门下，两次叩拜，向宰相阁下进献文章：

《毛诗》序中说道：“茂盛的莪草，是人乐于培育的材质。君子能够孕育帮助人才的成长，那么天下人会对此觉得高兴。”那首诗说：“茂盛的莪草，在那片丘陵上。君子看到它以后，喜欢它，觉得它有美好的形态。”郑玄解释说：菁菁，茂盛。莪，小草。阿，大的山陵。这是说君子能够使人才生长孕育，就像大丘陵使小草生长孕育，能够让它茁壮成长，生长茂盛。“君子看到它以后，喜欢它、觉得它有美好的形态”之类的话，是天下人赞美它的言辞。诗的第三章说：“君子看到我以后，赏赐给我很多财物。”郑玄解释说：百朋是形容赐的东西多的词语，这是说君子既然能够使人才生长孕育，就应当再任命他官职爵位，赏赐给他丰厚的俸禄来重用关爱他等等。诗的最后一章说：“在水面上航行的杨木船，或深或浅，君子看到我以后，我的心就很美好了。”郑玄解释说：载，装载。沉浮，（沉或轻的）东西。这是说君子对于人才，没有不任用的，就像船对于货物一样，无论轻的还是沉的都要装载它等等。“君子看到我以后，我的心就很美好了”之类的话，是说君子如果像这样做，天下人的心都会安乐了。君子对于人才，使他生长孕育以后，应当再任命他官职爵位来宠爱重视他，这样就不会使他的才华有遗漏的地方了。孟子说：君子有三种乐趣，统治天下的时候就没有人与之共存并立的了。其中之一是说：“喜欢得到天下的杰出人才来教育他。”这都是圣贤之人最合乎情理的论断，从古到今应当效法的原则。既然这样，那么谁能够使天下的人才生长孕育呢，难道不将是我的皇上和宰相吗?谁能够教育天下的杰出人才呢，难道不将是我的皇上和宰相吗?幸好现在天下太平，大大小小的官员，各自履行所负的职责，关于财物收成征战的问题，不需要拿到庙堂上去讨论。讲到治国的闲暇，除了培养教育人才以外，应该没有比这更大的事情了。

今有人生二十八年矣，名不著于农工商贾之版①，其业则读书著文，歌颂尧舜之道，鸡鸣而起，孜孜②焉亦不为利。其所读皆圣人之书，杨墨释老之学，无所入于其心。其所著皆约③六经之旨而成文，抑④邪与正，辨时俗之所惑，居穷守约⑤，亦时有感激怨怼⑥奇怪之辞，以求知于天下，亦不悖于教化，妖**谀佞侜⑦张之说，无所出于其中。四举⑧于礼部乃一得，三选于吏部卒无成。九品之位其可望，一亩之宫其可怀。遑遑⑨乎四海无所归，恤恤⑩乎饥不得食，寒不得衣，滨于死而益固，得其所者争笑之，忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师。悼本志之变化，中夜涕泗交颐。虽不足当诗人孟子之谓，抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。抑又闻古之君子相其君也，一夫不获其所，若己推而内之沟中。今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年，不得已一朝而毁之，是亦不获其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自弃，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎?宁往告焉，若不得志，则命也。其亦行矣!

【注释】

①版：名册和户籍。

②孜孜：努力的样子。

③约：概括。

④抑：压抑、抵制。

⑤约：穷困、窘迫。

⑥怼：怨怒。

⑦侜：欺骗、欺诈。

⑧举：应试。

⑨遑遑：着急慌张匆忙的样子。

⑩恤恤：忧愁苦闷的样子。

滨：通“濒”，接近。

颐：下巴。这里泛指脸。

内：通“纳”，容纳。

【译文】

现在有人长到二十八岁了，名字没有列在农民工人商家的户籍中，他的事业就是读书本、写文章，歌颂尧舜之道，鸡一叫就起床，勤勤恳恳不求利益。他读的东西都是圣人的书，杨朱、墨子、佛教、道教之类的学说，没有进入他思想的。他写的东西都是概括六经的主旨而著成文章、抵制邪说、归于正统，明辨当前风俗中混淆不清的东西，在穷困的环境中生活仍然守礼，也偶尔会有感激或怨恨之类奇怪的言辞，用它们来求得天下人的理解，也不与教化相违背，妖邪谄媚放诞的说法，没有出现于言语中的。四次在礼部应试才成功了一次，三次被吏部选拔终于没有成绩。九品官的位置只能看着，一亩大的房子也只能想着。焦躁不安，四海之中没有可以作归宿的地方，忧虑愁苦，饥饿但没有东西吃，寒冷却没衣服穿，接近死亡而意志更加坚定，已经得到官职的人争相嘲笑他，一时间想要抛弃旧习的圣贤之书而另谋新出路，求老农民老园丁做老师。为自己原有志向的变化而悲伤，半夜里满脸涕泪交流。虽然他不够拿《诗经》与孟子的话来作比较，但如果孕育使他成才，也会成功；教育他使他成才，也会成功。或者又听说古代的君子辅助他的君王，只要有一个人没有得到他应得的位置，就好像是自己把他推到水沟里一样。现在有人用七年学习圣贤的行事准则来修养自身，积累了二十年，但不得不在一个早上全都毁掉，这也是没有得到他应得的位置啊。低下身子思考现在有仁德的人在高位上当官，如果不去向他通报一声就离开，这是甘于自暴自弃，而不用古代君子的方式来对待我的宰相，那可以吗?我宁愿去禀告他，如果不得志，那是命。也就走吧!

《洪范》①曰：“凡厥庶民，有猷②、有为、有守，汝则念之。不协于极③，不罹于咎④，皇则受之，而康而色⑤。曰：予攸好德，汝则锡⑥之福。”是皆与⑦善之辞也。抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣，曰“予攸好德，汝则锡之福”之谓也。抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也，盖将用其能理不能，用其明理不明者耳。下之修己立诚，必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也，盖将推己之所余，以济其不足者耳。然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。苟以是而为心，则上之道不必难⑧其下，下之道不必难其上。可举而举焉，不必让其自举也；可进而进焉，不必廉⑨于自进也。