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二古文部分002（第1页）

二、古文部分002

敌人存在的时候，就惊慌恐惧；敌人没了，就手舞足蹈，得意忘形，解除戒备自满自足，这样更加可能招致祸害。敌人存在，能提高自己的警惕，可以免除祸患；敌人不存在，便心里懈怠，反而会招致过失。能够懂得这个道理的人，他的德行就会光大，名声就会远扬。能够预防疾病，才能长寿；自恃强壮，容易死于暴病。放纵嗜欲而不加节制的人，不是愚笨就是老糊涂。我写了这首戒诗，能够认真思考其中道理的人，就不会有灾祸。

箕子碑

作者：柳宗元

凡大人（1）之道有三：一曰正蒙（2）难，二曰法（3）授圣，三曰化（4）及民。殷有仁人曰箕子（5），实具兹（6）道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤（7）焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用，进死以并命（8），诚仁矣，无益吾祀（9），故不为；委身（10）以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣（11）。是用保其明哲，与之俯仰，晦（12）是谟范（13），辱于囚奴，昏而无邪，（14）而不息。故在易曰：“箕子之明夷（15），正蒙难也。”及天命既改，生人（16）以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦（17）而立大典。故在书曰：“以箕子归，作洪范（18），法授圣也。”及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，夷为华，化及民也。率是大道，丛（19）于厥躬（20），天地变化，我得其正，其大人欤？

于虖！当其周时未至，殷祀未殄（21），比干已死，微子已去，向使纣恶未稔（22）而自毙，武庚（23）念乱以固存，国无其人，谁与兴理（24）？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡（25），岁时致祀。嘉先生独列于易象，作是颂云：

蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏（26）。宪宪（27）大人，显晦不渝（28）。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可踰。非死非去（29），有怀故都。时诎（30）而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式（31）孚（32）。古阙颂辞，继在后儒（33）。

【注释】

（1）大人：圣人。

（2）蒙：承受。

（3）法：此指治国平天下的方法。

（4）化：教化。

（5）箕子：商纣诸父。名胥余，原封于箕，故称箕子。纣无道，箕子谏，不听，乃佯狂为奴。周武王克殷，访以治国大道，作洪范。武王封之朝鲜。

（6）兹：此。

（7）殷勤：委曲致意。

（8）并命：牺牲生命。并：屏弃，这里指比干。

（9）祀：祭祀。君主有国则祭祀可存，亡国则祭祀不存。此处引申为国家的意思。

（10）委身：向人称臣，拜则委身体于地，所以称臣服于人为委身。这里指微子去殷臣周言。

（11）具是二道，有行之者矣：这两种办法，已有人做了。指比干和微子。

（12）晦：隐藏。

（13）谟范：谋略典范。

（14）：坠下。

（15）箕子之明夷：箕子的贤明，有如太阳沉入地平线下，光明只是一时受到伤害。夷：伤。

（16）人：民。唐人避太宗李世民讳，“民”改用“人”字。

（17）彝伦：伦常。彝：常。

（18）以箕子归，作洪范：见《尚书·洪范篇》序。洪范：治国的大法。洪：大。范：法。

（19）丛：集聚。

（20）厥躬：其身。厥，其。

（21）殄：尽，断绝。

（22）稔：成熟。

（23）武庚：商纣王。

（24）谁与兴理：即与谁兴理。和谁治理。理，治理。唐人避唐高宗李治讳，以“理”代“治”字。

（25）汲郡：在今河南省。

（26）苏：死而复生。

（27）宪宪：兴盛的样子。

（28）渝：改变。

（29）非死非去：死指比干，去指微子。

（30）诎：屈。